事实上，在 Mate60 系列上，标准版采用的就是直屏设计，而 Pro 和 Pro+ 版本则采用的是曲屏。
盖拉画家（Gela Painter）于公元前6世纪后期在一个陶制的围裙上描画了一个由家庭成员经管的身段（尸体）的躺着景况，女东谈主们典礼性地扯破头发。
沃尔特斯好意思术馆，维基分享
古希腊的丧葬习俗在古希腊的文件、考古纪录和艺术中获得了庸碌的说明。
筹划/审核：Matthew A.Mc Intosh
公众史学家
迈锡尼技能
迈锡尼东谈主一直施行下葬死者的作念法。[1] [2]准备将死者的遗体安葬，然后排队赶赴安息地、单个宅兆或眷属宅兆。Tanagra的下葬箱（larnakes）上描画了游行和典礼哀歌。陵坟场板上的尸体周围摆放着珠宝、火器和器皿等陪葬品。墓旁的典礼包括饮酒和用餐，因为在宅兆里也会发现食品和碎杯子。马拉松的一座宅兆里有马的遗骸，这些马可能是在拉完葬礼车后在那边焚烧的。迈锡尼东谈主似乎施行二次下葬，行将死者和联系的陪葬品再行成列在宅兆中，为新的下葬腾出空间。直到不详公元前1100年，青铜期间的希腊东谈主齐以墓室群葬为主。3.
迈锡尼的坟场位于东谈主口中心隔邻，有供收入绵薄的东谈主使用的单宅兆和供精英家庭使用的墓室宅兆。托洛斯是迈锡尼精英陵墓成就的特色。Heinrich Schliemann在1874年发现的皇家陵墓仍然是迈锡尼最著明的陵墓。宅兆的物品标明它们不详在公元前1550年至1500年使用，不详两个半世纪后，这些物品被墙壁包围，这标明这些祖宗的死者继续受到尊敬。一块描画别称男人驾驶战车的典型石碑标明了这种文化对膂力的尊重。
其后的希腊东谈主以为迈锡尼技能是好汉的期间，如荷马史诗所示。希腊以宅兆为中心的好汉珍惜。
古希腊和古典希腊
雅典Kerameikos义冢的葬礼记念碑。/像片由Template52拍摄，维基分享
抽象
公元前1100年后，希腊东谈主初始将死者下葬在个东谈主宅兆中，而不是集体宅兆。可是，雅典是一个主要的例外；雅典东谈主频繁将死者火葬，并将骨灰放入瓮中。[4] 在古代早期，希腊的坟场变得更大，但宅兆用品却减少了。这种更为苟简的下葬容貌与民主和对等军事的兴起相吻合，并在古典技能早期（公元前5世纪）变得显著。4.
在4世纪，民主的调谢和贵族总揽的归来伴跟着更宏伟的宅兆，这些宅兆通知了居住者的地位——最引东谈主注商量是马其顿东谈主的拱形宅兆，墙壁上有油漆，宅兆用品丰富，其中最佳的例子是Vergina的宅兆，被以为属于马其顿的菲利普二世。4.
弥留
垂危的东谈主可能和会过安排当年对孩子的眷注、祷告和召集家东谈主告别来作念准备。[5] 好多随葬碑上齐显露了死者，频繁坐着或恐怕站着，紧捏着赠送的幸存者（频繁是妃耦）的手。当第三个旁不雅者在场时，这个东谈主可能是他们的成年子女。
葬礼
垂危的东谈主可能和会过安排当年对孩子的眷注、祷告和召集家东谈主告别来作念准备。[5] 好多随葬碑上齐显露了死者，频繁坐着或恐怕站着，紧捏着赠送的幸存者（频繁是妃耦）的手。当第三个旁不雅者在场时，这个东谈主可能是他们的成年子女。
经管陵墓记念碑的女东谈主（lekythos，公元前420–410年）。/Marie Lan Nguyen摄，大英博物馆，维基分享
妇女在葬礼典礼中明白了紧要作用。他们看重准备尸体，尸体历程清洗、涂抹和花环荫庇。嘴巴恐怕会用代币或护身符封住，如若使用硬币，则称为“卡戎双簧管”，并被说明为对死者摆渡东谈主的付款，以将灵魂从活东谈主的天下传递到死东谈主的天下。[6] 玄妙宗教的初学者可能会被提供一块金碑，恐怕会放在嘴唇上或以其他容貌与身段放在沿路，上头提供了在身后导航的指令，并向冥界总揽者哈迪斯和珀尔塞福涅致辞；德语中的“托滕帕斯”一词，“死者护照”，恐怕在当代学术中也被用来指代这些护照。
尸体准备好后，第二天就被摆放好供东谈主不雅看。身着深色长袍的支属站在棺材周围，主祭者，无论是母亲还是妻子，齐在前边，其他东谈主在后头。[7] 葬礼的这一部分被称为葬礼。妇女们通过唱挽歌、扯破头发和衣着、击打躯干，尤其是胸部来引导诅咒。[6] Prothesis之前可能是一个户外典礼，但其后Solon通过的一项法律规章典礼在室内举行。[8] 第三天清晨前，送葬队伍（ekphora）排队将遗体抬到安息之地。[9]
Hirschfeld Krater，公元前8世纪中期，希腊陶器几何期间晚期，描画送葬队伍。大齐会艺术博物馆，纽约市。/雅典国度考古博物馆，维基分享
葬礼时，唯唯独位支属和情东谈主向死者献上祭品。choai（或libation）和haimacouria（或血液安抚）是两种祭品。诅咒者领先献上了一缕头发和choai，choai是蜂蜜、牛奶、水、葡萄酒、香水和搀和了不同数目的油的饮料。然后在这些降低之后进行了祷告。然后是enagismata，这是给死者的礼物，包括牛奶、蜂蜜、水、葡萄酒、芹菜、pelanon（一种膳食、蜂蜜和油的搀和物）和kollyba（农作物的第一批果实和极新干果）。7.
下葬完成后，用海水和牛膝草澈底清洗房屋和家居用品，与死者关系最密切的妇女也参加了用净水清洗的典礼。之后，举行了一场葬礼，名为“perideipnon”。死者是主东谈主，这场盛宴是对那些参与下葬他的东谈主的感谢。
记念和余生
#热门引擎经营#希波尼翁（公元前4世纪）一处坟场的刻有Mnemosyne（“追思”）字样的金色石碑。/维基媒体分享
尽管希腊东谈主发展了一个对于冥界、地形和住户的复杂别传，但他们和罗马东谈主齐枯竭说明死字和死者典礼若何存在的别传。冥界的总揽者是哈迪斯，而不是死字的化身，塔纳托斯，他是一个相对次要的东谈主物。[10]
可是，为死者进行正确的典礼对于确保他们告成干涉身后至关紧要，而辞世的东谈主未能正确参加成年礼或通过墓旁的祭坛和祭品（包括最亲近的幸存者的剃头）继续留意，可能会激愤不快的复仇者。死者在一年中的某些时候举行记念举止，如日内瓦。[11] 了得的个东谈主可能会行动好汉继续受到珍惜，但大无数东谈主在几代东谈主之后就隐匿在集体死字中，在希腊的一些地区被称为“三次祖宗”（tritopatores），他们每年齐会举办挑升的节日。[11]
尾注
彼得·图希，“古代天下的死字与下葬”，载于《牛津古希腊与罗马百科全书》（牛津大学出书社，2010年），第1卷，第364页。除非另有说明，本节中的信息来自Linda Maria Gigante，《牛津古希腊和罗马百科全书》第1卷第245页“葬礼艺术”要求。Toohey，“古代天下的死字与下葬”，第365页。Toohey，“古代天下的死字与下葬”，第365页。罗伯特·加兰德，“希腊文体之死”，载于《牛津古希腊罗马百科全书》，第1卷，第371页。Toohey新闻头条排版，“古代天下的死字与下葬”，第363页。Alexiou，《希腊传统中的典礼哀歌》，第6-7页。约翰斯顿，《不安的死者：古希腊生者与死者的重逢》，第40页。Toohey，“古代天下的死字与下葬”，第364页。Toohey，“古代天下的死字与下葬”，第367页。Toohey，“古代天下的死字与下葬”，第368页